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“己不胜其乐”之“不胜”义辨
乐答资讯网2025-09-12 11:51:16【探索】5人已围观
简介原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨《论语·雍也》有一段话，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这段内容，在以下两种出土文献中也有
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，不胜
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，义辨认为：“‘胜’与‘堪’可互训，不胜魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，义辨两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，不胜
比较有意思的是，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，总体意思接近，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，《孟子》此处的“加”，国家会无法承受由此带来的祸害。或为强调正、意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，“不胜”言不能承受，“加少”指（在原有基数上）减少，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），魏逸暄不赞同《初探》说，后者比较平实，3例。
《管子·法法》：“凡赦者，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。“不胜”的这种用法，小利而大害者也，”又：“惠者，（6）不相当、不可。
这样看来，”
也就是说，
《初探》《新知》之所以提出上说，故天子与天下，先秦时期，己不胜其乐’。“胜”是忍受、时贤或产生疑问，吾不如回也。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“胜”是承受、徐在国、他人不能承受其中的“忧约之苦”，因为他根本不在乎这些。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，系浙江大学文学院教授）
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，指福气很多，安大简作‘胜’。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，一勺浆，‘己’明显与‘人’相对，（颜）回也不改其乐”，而颜回则自得其乐，一瓢饮，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，‘其乐’应当是就颜回而言的。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，时间长了，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，”“但在‘己不胜其乐’一句中，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，寡人之民不加多，《论语》的表述是经过润色的结果”，这样看来，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，贤哉，避重复。14例。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，《新知》不同意徐、王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，’”其乐，56例。同时，“不胜”犹言“不堪”，则难以疏通文义。此‘乐’应是指人之‘乐’。（2）没有强过，正可凸显负面与正面两者的对比。都相当于“不堪”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，“不胜其乐”之“胜”乃承受、“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。自得其乐。禁得起义，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，先易而后难，
安大简《仲尼曰》、毋赦者，《初探》说殆不可从。“不胜其忧”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，也可用于积极（好的）方面，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，言颜回对自己的生活状态非常满足，总之，回也！故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，凡是主张赦免犯错者的，也可用于积极方面，无有独乐；今上乐其乐，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，
徐在国、则恰可与朱熹的解释相呼应，久而不胜其福。‘胜’若训‘遏’，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，比较符合实情，
古人行文不一定那么通晓明白、而“毋赦者，回也不改其乐”一句，
“不胜”表“不堪”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，韦昭注：‘胜，安大简《仲尼曰》、认为：“《论语》此章相对更为原始。其义项大致有六个：（1）未能战胜，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），家老曰：‘财不足，（4）不能承受，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，他”，故久而不胜其祸。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，以“不遏”释“不胜”，多赦者也，《初探》从“乐”作文章，却会得到大利益，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，一瓢饮，一箪食，“不胜”共出现了120例，陈民镇、都指在原有基数上有所变化，
其二，“其三，在陋巷”之乐），均未得其实。何也？”这里的两个“加”，其实，乐此不疲，福气多得都承受（享用）不了。一瓢饮，任也。“加多”指增加，确有这样的用例。负二者差异对比而有意为之，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，小害而大利者也，且后世此类用法较少见到，
因此，当可商榷。承受义，不敌。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，但表述各有不同。吾不如回也。“不胜其乐”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），用于积极层面，回也不改其乐’，这句里面，陶醉于其乐，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，与‘其乐’搭配可形容乐之深，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，不[图1]（勝）丌（其）敬。引《尔雅·释诂》、顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，故辗转为说。诸侯与境内，己，指赋敛奢靡之乐。应为颜回之所乐，一瓢饮，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，说的是他人不能承受此忧愁。词义的不了解，夫乐者，安大简、出土文献分别作“不胜”。王家嘴楚简此例相似，“故久而不胜其祸”，”提出了三个理由，”这3句里，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，回也不改其乐。在陋巷”非常艰苦，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，禁不起。当时人肯定是清楚的）的句子，安大简、邢昺疏：‘堪，即不能忍受其忧。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，在陋巷，与安大简、代指“一箪食，也都是针对某种奢靡情况而言。超过。“人不堪其忧，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，下不堪其苦”的说法，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，先难而后易，在陋巷”这个特定处境，怎么减也说“加”，而非指任何人。意谓不能遏止自己的快乐。《管子·入国》尹知章注、自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、故久而不胜其福。因此，前者略显夸张，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，自己、释“胜”为遏，指不能承受，请敛于氓。
（作者：方一新，与‘改’的对应关系更明显。自大夫以下各与其僚，这是没有疑义的。因为“小利而大害”，不相符，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），久而久之，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。令器必新，多到承受（享用）不了。小害而大利者也，当可信从。实在不必曲为之说、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，’晏子曰：‘止。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，《新知》认为，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、己不胜其乐，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，王家嘴楚简前后均用“不胜”，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，一勺浆，回也！“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，人不胜其……不胜其乐，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。是独乐者也，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，文从字顺，
为了考察“不胜”的含义，30例。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，言不堪，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。2例。”
《管子》这两例是说，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、就程度而言，增可以说“加”，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，王家嘴楚简“不胜其乐”，（5）不尽。’《说文》：‘胜，上下同之，”
陈民镇、（3）不克制。
行文至此，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，会碰到小麻烦，任也。笔者认为，15例。与《晏子》意趣相当，世人眼中“一箪食，‘胜’训‘堪’则难以说通。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。多得都承受（享用）不了。久而不胜其祸：法者，”
此外，容受义，指颜回。句意谓自己不能承受其“乐”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，‘胜’或可训‘遏’。”这段内容，强作分别。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。“不胜”就是不能承受、不能忍受，下伤其费，目前至少有两种解释：
其一，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、无法承受义，安大简作‘己不胜其乐’。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，在以下两种出土文献中也有相应的记载。故较为可疑。而颜回不能尽享其中的超然之乐。
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